礼记

　　《礼记》简介

　　《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。 [29] 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料 [2] ，是一部儒家思想的资料汇编 [3] 。

　　《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

　　《礼记》创作过程

　　据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

　　《隋书·经籍志》中说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

　　《礼记》核心内容

　　1.儒家相信礼是周公创制的，是一套使社会长治久安的法宝。虽然礼、乐并称，但乐也是礼的一种。礼学是一门很繁琐的学问，规定了生活中各种细节的具体规范。

　　2.礼的核心意义是“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”，使所有人各安其位，谁也别做非分之想，以此来维护宗法社会的和谐稳定。

　　3.人对稳定感有与生俱来的渴望，这是礼制最底层的心理基石。礼制源于宗法社会，在血缘温情里论资排辈，让所有人各安其位，打造稳定的社会秩序。礼的一切繁文缛节都有仪式意义，从每一个细节处小心维系宗法纽带。要想维护礼制，任何出格的行为，也就是僭越，都要被严防死守、赶尽杀绝。在宗法社会里，礼就是法，“非礼”就等于违法。

　　4.以礼自防，礼是一种在人际关系中保持适度距离感的手段，给别人和自己都留面子，让整个社会一团和气。张敞画眉的亲昵关系是“非礼”的坏样板，合乎礼制的夫妻关系是举案齐眉、相敬如宾。在宗法社会里，礼制从最亲密的夫妻关系开始，由近及远，于是就有了修身、齐家、治国、平天下的逻辑。

　　5.毛遂自荐是“非礼”的，三顾茅庐才“合礼”。传统上反对自由恋爱，虽然也有不放心年少儿女眼力的因素，但更重要是，这是“非礼”，全家人的脸面会被丢尽。科举也是一种“非礼”，当它成为读书人的唯一出路之后，劣币驱逐良币的逆淘汰就会发生，考生的心态也容易陷入纠结。科举制度和科举内容的错位导致了读书人不把经典里边的内容当真，王阳明的“知行合一”就是针对这种风气而发的。

　　6.古礼和现实越来越脱节，导致礼学经典越来越难懂，越来越难以实行。针对古礼和现实的脱节，针对佛教、道教对民俗的浸染，儒家学者改革礼仪，变“礼不下庶人”为“礼下庶人”，专门为民间制作简化易行的礼仪，其中以《朱子家礼》做得最成功。

　　《礼记》作者

　　戴圣，字次君，西汉时人，根据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳(今河南商丘睢阳区)人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

　　汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。